NDADA holan marhata adat boi Guru Domitian, ulaon di juma pe, boi do, ndang na ihutihut siborok i. Dapot pujion do jama-jama ni tanganna dohot bogasna, jeges ulaonna, une dohot na jinamana. Asa sian na mengombak balik, manggairi, mangarogo, mardeges, manggadui dohot manasapi tangkas do i boi diulahon Guru Domitian.
Di na mamilang dohot mangetong ragam ni si ulaon di juma nang dohot rengena, diparhatutu Guru Domitian do hinabagas ni lapatann ni eme dohot dahanon dibagasan pandokan “poiogon”. Ai ingkon mogon-ogon j olmai mangula di juma, andorang so suanon sahat rodi gotilon. Marrenteng porhis di tanggurung, i do pandokan ni angka ina manggombaron ngalu t ni na mangula di juma. Asa ndang gait na manjama siulaon di juma na songon haroroan ni ngolu.
Tolap do Guru Domitian nang na mangulahon horbo, tung haru pature solang ni panggu pe, bolas do. Marguru sian dia ma ulaning Guru Domitian, ninna roha ni angka na marnida?
Hea do masa, di na mangulahon horbo sahalak ama, sai manj ua songon na marsidalian horbo on. Maol ditarik bobanna on, ia mamolus ma Guru Domitian, dipaj on ok ma. Songon na dipanghulingi ma horbo i, dipareso mata ni gairgair, dibereng muse tu tompi. Uju mamar eso tompi i, adong do dijama disi. Dungkon ni i, diudut amanta parhau ma i ma, ba tars onggo t ma rohana, ai nunga mulak hinsa horbo on manogu sisir i.
“Aha do nuaeng dijama Guru Domitian?” ninna parhauma sungkun-sungkun di rohana.
Sai adong do juma na marbalok honestawa jadi dihandang do i. Tarida do tong togu dohot jeges ni jamamana, asuan na: Ndada asal jongjong handang i, ingkon tigor do i dos songon garis. Songon i ma dohot dohot ujung ni handang, ingkon tiptip do ndang jadi adong na marsiimboi. Dung i na mangarahut ma muse di partongaan marhite lais, i pe tung togu do. Molo matostos tali di na mangarahut i, nang sanjongkal pudunon na do i. Ndang jadi ambolong. Ro ma pandokan muse, ai tung sadihari do diguruhon Guru Domitian, manjama sijamaon di balian?
Adong do sintong ni sungkun-sungkun on, ai adong do tong di toruan ni huta Lumban Sipariama, sian dung marhasohotan sahat tu na matua, ndang dung hea tu balian, tarlobi na manjama sijamaon di balian. Tarbege do muse, ia ibe bere ni Gampit Golang, ndang na hea didege uma pauseang na pinasahat ni natoras na, bonsirna mabiar tu linta. Asa siat do tu angkal sungkun-sungkun i, sadihari ma tutu Guru Domitian mamparsiaj ari angka ulaon di balian?
Umbege angka pangalaho na jais roha, manjama siulaon di balian, songon na gas a on Guru Domitian, maminsang “unang songon ulaula ni sigurbak ulu manang angka na so siar mula-ulaon”. Tung dimatahon Guru Domitian do molo adong angka na samban di na manggula siulaon. Maras jala malengleng ateateana jumpa tarbolusna angka juma na tarulang so adong na manganturehon. Targombar di rohana, angka halak na so siar mul a ulaon, angka sigurbak ulu, sibingkasi na paro hapogoson. Dung do didok Guru Domitian, ndang jadi gait mula-ulaon di hauma, ai sian i do mangan.
Asa tung marsitutu do Guru Domitian di na manjama ulaon di balian, sai suan do tu rohana pandokan Marilu-ilu manabur, songon i ma nang pangalapat i on na jumpang di ende ni Guru Siddik, na paratahon rohana mangauhon umbaga s, lapatan dohot nidok ni juma di ngolu ni jolma:
Indada piga songon hauma
Tudos tu juma di tano Toba
Sahali pe mangula dainang
Martaon marbulan
Butong mangan da amang
Sahali pe mangula dainang
Martaon marbulan
Butong mangan da amang
Di si bidangna dohot ulina
Di si rupana dohot daina
Tano Toba tano namartua
Tarbarita, tarbarita tu bariba
Tano Toba tano namartua
Tarbarita, tarbarita tu bariba
eme gok, ihanna so ra suda
Ndang neang jala herma-herma Guru Domitian maminsang pangalaho na manggompang di roha ni deba jolma, na mangetong, ia pangula-ula i ma ulaon na so tarjua, holan asal dapot mangan. On do na suhar di roha ni Guru Domitian, paboa ndada hatoban siula juma. Sihunti tangkal pe ndada haleaon i, alai hape jeton ni roha do masa disi na sarurut dohot hamalason, on do ni ida ni Guru Domitian, angka sibonirs i na marsirarian. Ala ni i do sipata sibar dihial a rohana, molo rambe laos manjama ulaon di juma. Ndang gait ulaon i, ai nasa ulaon, songon dalan do i dipasahat na marhuaso i sumarihon angka halak na di narodopon.
Nang pe suhar pembahen ini Jepang i, alai di parhatua do molo adong na denggan. Sai suan do tu roha ini Guru Domitian patik ni Jepang i, na mandok “Sabiji …
I. PENDAHULUAN
Cerita Marjuma adalah salah satu narasi Batak Toba yang kaya akan representasi budaya, adat, ritus, simbol hewan (horbo), dan relasi sosial di lingkungan Tano Toba. Cerita ini tidak sekadar menampilkan kejadian, tetapi juga memperlihatkan cara masyarakat Batak memahami adat, otoritas pemimpin, fungsi ritual, dan perubahan makna budaya. Kajian ini menggunakan pendekatan antroposastra, yaitu analisis yang memadukan kajian sastra dengan antropologi budaya. Melalui pendekatan ini, cerita dibaca bukan hanya sebagai teks sastra, tetapi sebagai cermin kehidupan budaya, kepercayaan, dan nilai-nilai masyarakat Batak Toba.
II. RINGKASAN CERITA
Cerita berpusat pada tokoh Guru Domitian, seorang figur adat yang dihormati. Ia terlibat dalam berbagai ritual di juma (rumah/ladang) dan harus menghadapi peristiwa tidak lazim yang terjadi pada horbo (kerbau), binatang simbolis dalam adat Batak. Dalam proses ini, Guru Domitian mengalami konflik antara menjalankan adat dan mempertanyakan makna sejati ritual. Masyarakat memperhatikan tindak-tanduknya, dan ia juga berinteraksi dengan balian, penjaga tradisi adat. Di bagian lain, muncul pula kutipan lagu atau puji-pujian tentang tanah Toba yang menekankan identitas budaya. Cerita berakhir dengan perenungan mendalam mengenai perubahan nilai adat dan sikap masyarakat terhadap ritus yang semakin kehilangan makna.
III. KAJIAN ANTROPOSASTRA
Kajian antroposastra melihat bagaimana teks ini menggambarkan kebudayaan Batak Toba, simbol-simbol ritual, relasi sosial, dan dinamika kehidupan adat.
A. Representasi Budaya Batak Toba dalam Teks
1. Adat sebagai sistem sosial
Dalam cerita, adat muncul bukan sekadar aturan, tetapi sebagai sistem hidup yang mengatur hubungan manusia—baik dengan sesama maupun dengan dunia spiritual. Guru Domitian berperan sebagai penjaga adat, menunjukkan bahwa:
Adat mengatur tata laku sosial
Ada figur otoritas adat
Ritual harus dijalankan dengan benar
Pernyataan seperti “Ndada asal jongjong handang i, ingkon tigor dos songon garis” menunjukkan ketelitian adat yang mengatur setiap detail tindakan.
2. Balian sebagai figur religio-kultural
Balian digambarkan sebagai tempat rujukan ketika terjadi kejanggalan dalam ritus. Ini mencerminkan sistem kepercayaan Batak:
Masyarakat memandang balian sebagai penjaga keseimbangan
Balian bertugas menafsirkan tanda-tanda
Ada kepercayaan terhadap kekuatan supranatural
Hubungan Guru Domitian dan balian mencerminkan dualitas kekuasaan adat: guru sebagai pemimpin rohani dan balian sebagai pemimpin ritual.
3. Peran horbo (kerbau) dalam adat
Horbo memiliki posisi penting:
Simbol kemakmuran
Persembahan dalam adat
Penanda status sosial
Hewan sakral dalam ritus
Ketika horbo “mangulahon” dan menjadi pusat perhatian, masyarakat menilai bahwa ada “tanda”, dan Guru Domitian dipanggil untuk menerjemahkannya. Ini menunjukkan bahwa hewan bukan hanya makhluk biologis, tetapi simbol budaya.
4. Lagu adat sebagai identitas kolektif
Bagian lagu:
“Tano Toba tano namartua
Tarbarita tu bariba…”
Lagu ini adalah representasi:
Kebanggaan identitas
Hubungan antara manusia dan tanah leluhur
Nilai kosmologis: tanah sebagai “martua” (bernyawa/bermakna)
Lagu berfungsi sebagai alat memori budaya.
B. Praktik Ritual dan Simbolisme dalam Cerita
1. Ulaon (ritus) sebagai tindakan komunal
Cerita menunjukkan bahwa ritus bukan peristiwa individual, tetapi:
Dilakukan bersama
Disaksikan masyarakat
Menjadi sarana menjaga harmoni sosial
Guru Domitian menjadi pusat perhatian karena ritus harus dipandu oleh orang yang tahu adat.
2. Makna simbolik dari tindakan
Contoh simbol:
Mengombak balik → pembersihan
Manggairi / mangarogo → usaha harmonisasi
Handang (tali) harus tegak → keseimbangan hidup
Setiap bagian ritus memiliki makna filosofis, bukan sekadar gerakan fisik.
3. Konflik simbolik: adat yang kehilangan esensi
Bagian yang mengkritik:
“Manjala sijamaon di balian… angka na so siar mula ulaon”
Ini menunjukkan bahwa:
Banyak orang menjalankan adat tanpa memahami makna
Adat berubah menjadi formalitas
Hilangnya pemahaman menyebabkan kebingungan dalam ritual
Ini penting dalam kajian antroposastra: sastra sebagai kritik budaya.
C. Struktur Sosial dan Relasi Kekuasaan
1. Guru Domitian sebagai pemimpin adat
Ia adalah figur:
Penafsir makna
Penjaga kesakralan
Pengayom sosial
Mediator antara masyarakat dan dunia spiritual
Tokoh ini menunjukkan struktur sosial Batak: ada pemimpin rohani yang dihormati.
2. Masyarakat sebagai pengawas adat
Masyarakat (“jama-jama”) memiliki posisi:
Mengawasi pemimpin adat
Mempertanyakan tindakan aneh
Menjadi bagian dari keputusan adat
Ini memantulkan sistem demokratis tradisional Batak: keputusan adat bersifat kolektif.
3. Kritik moral terhadap masyarakat
Guru Domitian melihat fenomena:
“Halak na so siar mula ulaon, sibingkasi na paro hapogoson.”
Ini mengarah pada:
Hilangnya nilai gotong royong
Persepsi negatif terhadap masyarakat modern
Perubahan budaya ke arah lebih individualis
Kajian antroposastra memandang ini sebagai bentuk transformasi budaya.
D. Nilai-Nilai Budaya dalam Cerita
1. Nilai religius-spiritual
Adanya balian, ritual, horbo, dan lagu adat menunjukkan dimensi spiritual dalam kehidupan Batak.
2. Nilai sosial
Gotong royong
Peran kolektif masyarakat
Kepatuhan pada adat
3. Nilai moral
Kejujuran
Keseimbangan hidup
Sikap rendah hati Guru Domitian
4. Nilai kosmologis
Hubungan manusia–hewan–alam
Tanah Toba sebagai pusat kehidupan
Ritual sebagai cara menjaga keseimbangan dunia
E. Perubahan Budaya: Kritik dalam Teks
Cerita ini juga merupakan kritik atas perubahan budaya Batak yang semakin modern:
Banyak yang tidak paham makna adat.
Ritual dijalankan sekadar formalitas.
Otoritas adat mulai melemah.
Generasi muda tak lagi menghayati nilai leluhur.
Dengan kata lain, Marjuma adalah refleksi kegelisahan budaya.
IV. ANALISIS TEMATIK (Berdasarkan Antroposastra)
Tema Utama:
Pertarungan antara tradisi dan perubahan sosial.
Tema pendukung:
Kehilangan makna ritual
Kepemimpinan adat dan beban moral
Identitas kolektif Tano Toba
Simbolisme horbo
Kualitas spiritual masyarakat
V. KESIMPULAN KAJIAN ANTROPOSASTRA
Cerita Marjuma bukan hanya narasi, melainkan dokumen budaya yang menggambarkan:
Sistem adat Batak Toba: terstruktur, sakral, dan memiliki simbolisme dalam setiap tindakan.
Fungsi pemimpin adat (Guru Domitian): mediator budaya dan spiritual.
Ritual sebagai praktik sosial: sarana menjaga harmoni masyarakat.
Simbolisme horbo, juma, balian, dan lagu adat: menunjukkan kedalaman sistem kepercayaan Batak.
Kritik budaya: masyarakat mulai meninggalkan pemahaman asli atas adat.
Transformasi budaya: tercermin dari kebingungan masyarakat dan kegelisahan Guru Domitian.
Dengan demikian, Marjuma adalah karya sastra yang mencerminkan dinamika budaya Batak Toba, memperlihatkan bagaimana tradisi dipertahankan, dipertanyakan, bahkan dikritisi melalui cara-cara simbolik. (***)
- Dosen Pengampu: Jekmen Sinulingga MHum
- Nama Kelompok: Indah Sari dan David Fernando Lubis
